Graafland dan Bahasa Tombulu: Nyanyian Pagi Mapalus Tanawangko (1864) dan Buku Bacaan Patataoewan ne Kokih (1870)

Pada pertengahan abad ke-19, nyanyian yang biasa dilantunkan orang Tombulu saat bekerja bersama mulai berpindah ke atas kertas. Salah satu orang yang mencatatnya adalah Nicolaas Graafland, zendeling Belanda yang lama bekerja di Minahasa. Dua terbitannya menarik bagi siapa pun yang ingin menelusuri sejarah bahasa Tombulu: fragmen nyanyian pagi Mapalus dari Tanawangko (1864) dan buku ejaan serta bacaan Patataoewan ne kokih (1870).

Tulisan ini merangkum apa yang sudah diketahui tentang kedua terbitan itu, siapa Graafland, dan mengapa catatan lama seperti ini perlu dibaca dengan cermat.

Siapa Nicolaas Graafland?

Nicolaas Graafland (1827–1898) adalah zendeling dari Nederlandsch Zendelinggenootschap (NZG). Menurut kajian Bodewyn G. Talumewo tentang pers Minahasa, ia berangkat dari Belanda pada 23 Juli 1849, tiba di Sonder pada 16 Maret 1851, lalu membuka sekolah pendidikan guru pribumi (kweekschool) di sana pada 12 Juni 1851.

Sanitasi yang buruk serta wabah campak dan disentri pada 1853 membuat sekolah itu dipindahkan ke Tanawangko pada 1854. Dari Tanawangko pula Graafland menggagas Tjahaja Sijang, surat kabar berbahasa Melayu untuk para guru pribumi, yang dicetak dengan mesin cetak kiriman NZG. Ia memimpin redaksinya selama sekitar 13 tahun (1869–1882). Sumber-sumber berbeda soal tanggal terbit pertamanya: Talumewo menyebut 20 Januari 1869, sedangkan Malesung, yang mengutip Abdul Gaffar Karim, menyebut 25 Mei 1869.

Graafland juga dikenal lewat bukunya tentang Minahasa. Bibliografi Adriani (1925) mencatat De Minahasa terbit di Rotterdam pada 1866, sedangkan sumber lain menyebut dua jilid yang terbit 1867 dan 1869, dengan edisi kedua pada 1898. Terjemahan bahasa Indonesianya kemudian terbit dengan judul Minahasa: Masa Lalu dan Masa Kini (1987).

Tanawangko, Pusat Pendidikan di Wilayah Tombulu

Tanawangko terletak di pesisir barat, di wilayah Tombariri. Pada awal abad ke-20, Adriani mencatat Tombariri sebagai salah satu distrik penutur bahasa Tombulu. Artinya, para calon guru dan warga yang ditemui Graafland di Tanawangko hidup di tengah lingkungan berbahasa Tombulu.

Posisi ini penting. Kweekschool Tanawangko melatih guru-guru pribumi yang kemudian mengajar di berbagai negeri di Minahasa. Bahan bacaan yang disusun di sana, termasuk buku dalam bahasa Tombulu, ikut menentukan bagaimana bahasa daerah dituliskan dan diajarkan pada masa itu.

Nyanyian Pagi Mapalus dari Tanawangko (1864)

Pada 1864, Graafland menerbitkan tulisan berjudul “Morgenzangen der Mapaloes van Tanawangko'”, yang berarti “Nyanyian Pagi Mapalus dari Tanawangko”. Tulisan ini dimuat dalam Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, jilid VIII, halaman 14–17. Dalam bibliografinya, Adriani (1925) menggambarkannya sebagai fragmen syair dalam bahasa Tombulu.

Judulnya memberi beberapa petunjuk. Nyanyian ini terkait dengan Mapalus, tradisi kerja sama orang Minahasa, dan dinyanyikan pada pagi hari, barangkali saat kelompok berkumpul sebelum mulai bekerja. Catatan ini termasuk salah satu dokumentasi tertulis awal tentang nyanyian Mapalus di wilayah Tombulu.

Hubungan antara nyanyian dan kerja bersama masih terdengar hingga kini. Penelitian Manus dkk. (2026) di Rurukan mencatat bahwa lagu-lagu Mahzani biasa dilantunkan dalam kegiatan Mapalus. Apakah nyanyian yang dicatat Graafland di Tanawangko termasuk Mahzani, atau bentuk nyanyian lain, belum dapat dipastikan. Untuk menjawabnya, teks aslinya perlu dibaca dan dibandingkan dengan lirik Mahzani yang masih dikenal penutur sekarang.

Patataoewan ne Kokih (1870): Buku Ejaan dan Bacaan Tombulu

Enam tahun kemudian, Graafland menerbitkan Patataoewan ne kokih di Batavia, terdiri atas dua bagian. Adriani mencatatnya sebagai buku ejaan dan bacaan dalam bahasa Tombulu. Buku ini lahir dari kebutuhan nyata: para guru di sekolah zending memerlukan bahan untuk mengajar anak-anak membaca.

Graafland tidak sendirian. Dua tahun sebelumnya, J.G.F. Riedel menerbitkan buku bacaan Tombulu berjudul Ijai jah nunuwuhun totor maendoh paturuhan ne kokih (1868). Kedua judul sama-sama memuat frasa ne kokih. Bersama terbitan Riedel lainnya dan catatan Wilken, buku-buku ini menunjukkan bahwa sekitar tahun 1860–1870, bahasa Tombulu adalah bahasa Minahasa yang paling banyak dituliskan. Adriani bahkan menyebut sastra Tombulu “selalu lebih unggul” dibandingkan sastra kelompok lain di Minahasa.

Bagi peneliti bahasa, buku seperti ini berharga karena memperlihatkan ejaan yang dipakai, kosakata yang dianggap penting untuk anak-anak, dan cara bahasa Tombulu diajarkan pada masa itu.

Apa Arti “Patataoewan ne Kokih”?

Judul ini ditulis dengan ejaan Belanda abad ke-19. Untuk memahaminya, Pustaka Minahasa membandingkan unsur-unsurnya dengan bahasa Tombulu modern dalam terjemahan Perjanjian Baru Lembaga Alkitab Indonesia, Taaz Weru Witu u Nunuwu’en Tombulu.

• Ejaan. Dalam ejaan Belanda, oe dibaca u. Huruf h di akhir kata dalam ejaan Riedel dan Graafland umumnya menandai hentian glotal: Riedel menulis Touw un Buluh, sedangkan Adriani menulis Tombulu’. Dengan ejaan sekarang, judul ini kira-kira berbunyi Patata’uan ne koki’.
• koki’ = anak. Dalam Perjanjian Baru Tombulu, sé koki’ dipakai untuk anak-anak yang bermain di pasar (Matius 11:16) dan si koki’ untuk anak laki-laki yang disembuhkan (Matius 17:18). Kata ini juga muncul dalam judul buku bacaan Riedel (1868), sama-sama buku untuk murid sekolah.
• ta’u = tahu; tata’u = belajar. Teks yang sama memakai mata’u untuk “mengetahui” (Matius 11:27) dan bentuk ulang mahtata’u untuk “belajar” (Matius 11:29). Jadi tataoe dalam judul Graafland adalah akar ta’u yang diulang, dengan makna “belajar”.
• pa-…-an = sarana atau tempat. Imbuhan ini membentuk kata benda yang menyatakan sarana, tempat, atau hasil suatu kegiatan, seperti pada Pinawetengan. Patata’uan berarti “sarana untuk belajar” atau “pelajaran”.
• ne = dari/bagi. Penanda kepemilikan ini muncul berulang dalam judul-judul sezaman, misalnya Aasaren Tuah Puhuhna ne Mahasa (riwayat Minahasa) karya Riedel.

Dengan demikian, Patataoewan ne kokih dapat diartikan “Pelajaran bagi anak-anak” atau “Buku belajar untuk anak-anak”, sesuai dengan isinya sebagai buku ejaan dan bacaan sekolah.

Menariknya, buku bacaan Riedel memakai kata lain untuk gagasan serupa: paturuhan ne kokih. Dalam Perjanjian Baru Tombulu, para murid Yesus disebut pahtuzu’en, dari akar tuzu’ yang berhubungan dengan mengajar atau menunjukkan. Jika turu dalam ejaan Riedel adalah bentuk lama dari akar yang sama, judul Riedel kira-kira berarti “pengajaran bagi anak-anak”. Dugaan terakhir ini masih perlu dikonfirmasi bersama penutur Tombulu.

Membaca Catatan Lama dengan Cermat

Catatan zending menyimpan jejak yang tak ternilai, tetapi tetap perlu dibaca dengan kritis:

• Kualitas penyuntingan. Adriani sendiri menilai teks-teks Tombulu yang terbit pada masa itu “tidak disunting dengan cermat”. Ejaan dan pemenggalan kata dalam teks lama sebaiknya diperiksa bersama penutur asli.
• Sudut pandang pencatat. Graafland adalah zendeling dengan tujuan penginjilan dan pendidikan. Apa yang ia catat, dan bagaimana ia memberinya keterangan, dipengaruhi oleh tujuan tersebut.
• Hanya fragmen. Nyanyian 1864 hanya dicatat sebagian. Konteks lengkapnya, seperti siapa yang menyanyikan, dalam kegiatan apa, dan bagaimana melodinya, tidak sepenuhnya terekam di atas kertas.

Meski begitu, catatan-catatan ini memberi titik pijak untuk membandingkan bahasa Tombulu abad ke-19 dengan bahasa Tombulu hari ini.

Di Mana Teks Aslinya?

Hingga tulisan ini dibuat, Pustaka Minahasa belum menemukan salinan digital terbuka dari kedua terbitan tersebut. Jilid-jilid Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap dan buku-buku sekolah zending dari Batavia kemungkinan tersimpan di perpustakaan dan arsip di Belanda, seperti yang dibahas dalam Jejak Malesung di Negeri Belanda.

Jika Anda memiliki akses ke salah satu terbitan ini, atau mengenal lirik nyanyian Mapalus dari Tanawangko dan Tombariri, kami mengundang Anda untuk berbagi melalui halaman Dukung Kami. Teks lama yang dibaca bersama penutur masa kini dapat membantu kita memahami perjalanan bahasa Tombulu dengan lebih utuh.

Baca juga: Mengenal Bahasa Tombulu dan Jejak Sastranya · Klasifikasi Bahasa-Bahasa di Minahasa · Minahasa dalam Arsip dan Literatur Kolonial Belanda

Sumber

• Adriani, N. (1925). De Minahasische talen. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van Nederlandsch-Indië 81: 134–164. Terjemahan Inggris oleh D. Mead (2020), The Minahasan Languages, Sulang Translations No. 24. Bibliografi memuat entri Graafland 1864, 1866, 1870, dan 1881.
• Talumewo, B.G. (2015). Perkembangan Pers Minahasa pada Masa Kolonial Tahun 1869–1942. Jurnal Skripsi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sam Ratulangi.
• Malesung (2026). Nicolaas Graafland: Jejak Misionaris yang Membentuk Pendidikan dan Literasi Minahasa.
• Beritamanado. Tjahaja Siang, Legenda Surat Kabar Pertama di Indonesia Timur (Bagian 1).
• Lembaga Alkitab Indonesia (2018). Taaz Weru Witu u Nunuwu’en Tombulu (Perjanjian Baru dalam bahasa Tombulu), terutama Matius 11:16, 25, 27, 29 dan 17:10–18.
• Manus, J., Limbong, P.F., Setyani, T.I., dan Yoesoef, M. (2026). Pemertahanan Tradisi Lisan Mahzani, Nyanyian Rakyat Orang Tombulu di Tomohon, Sulawesi Utara. Arif: Jurnal Sastra dan Kearifan Lokal 5(2): 244–261.