Kosmologi Minahasa adalah cara pandang leluhur tentang susunan alam semesta, hubungan manusia dengan Sang Pencipta, dan tanda-tanda alam yang memandu kehidupan.
Sebelum agama Kristen menyebar luas pada abad ke-19, orang Minahasa telah memiliki sistem kepercayaan yang tertata. Para misionaris dan etnolog seperti Wilken, Schwarz, dan Graafland mencatat istilah-istilah kuncinya, sementara teolog Minahasa J.M. Saruan (1991) mengkajinya dari sudut perjumpaan agama. Artikel ini merangkum empat pokok: struktur tiga dunia, konsep ketuhanan, konsep jiwa, dan pertanda burung Manguni.
1. Struktur Tiga Dunia dalam Kosmologi Minahasa
Kosmologi asli Minahasa membagi alam semesta ke dalam tiga lapisan vertikal (Wilken & Schwarz, 1867; Schwarz, 1907):
- Kasendukan / Kasuruan (Dunia Atas): tempat bersemayam Sang Pencipta dan roh leluhur suci.
- Tana’ in Tou (Dunia Tengah): tempat manusia hidup berdampingan dengan alam.
- Kanaan (Dunia Bawah): dunia di bawah tanah. Menurut tradisi, di sana babi kosmis Mamarimbing mengguncang poros bumi bila terjadi pelanggaran adat berat. Kisah ini sekaligus menjadi penjelasan tradisional tentang gempa.
Pembagian tiga dunia ini juga tercermin dalam bentuk rumah panggung Wale, yang memiliki kolong, badan rumah, dan loteng.
2. Empung Wailan Wangko dan Para Opo
Kajian Saruan (1991) menunjukkan bahwa kepercayaan asli Minahasa berpuncak pada satu sosok ketuhanan tertinggi, yaitu Empung Wailan Wangko (Tuhan Yang Maha Mulia dan Maha Besar). Sosok ini juga disebut Opo Kasuruan Wangko atau Empung Renga-rengan, yakni Yang Ada sejak awal mula waktu.
Dalam doa ritual, Sang Pencipta disapa melalui pemeliharaan-Nya atas waktu: Opo Wailan in Endo (Penguasa Siang) dan Opo Wailan in Wengi (Penguasa Malam). Di bawah-Nya terdapat roh para leluhur pendiri (Opo-opo) seperti Karema, Lumimuut, Toar, dan Muntu-untu. Para Opo dihormati sebagai perantara doa manusia, bukan sebagai pencipta.
3. Konsep Jiwa dan Sistem Pantangan Posan
Dalam pandangan metafisik Minahasa, manusia dihidupkan oleh napas vital (Ina’, Gina, atau Leos) dan semangat kesadaran (Tambar atau Kalawakan). Bila seseorang jatuh sakit karena terkejut di hutan, Walian menyelenggarakan ritual Ma’tambar untuk memanggil kembali semangatnya.
Ketika manusia wafat, unsur rohaninya menjadi Mukur (arwah baka). Mukur berangkat menuju Kasendukan setelah upacara kedukaan Kumaus selesai.
Keteraturan kosmis ini dijaga melalui Posan, yaitu pantangan sakral dan masa berpantang bersama. Kampung yang sedang menggelar ritual besar ditutup dengan janur enau (la’ikit), dan warganya dilarang keras melanggar etika selama masa itu (Graafland, 1898).
4. Burung Manguni: Pembawa Pesan dalam Kosmologi Minahasa
Celepuk Sulawesi (Otus manadensis), yang disebut Manguni, Kuwuk, atau Loyot, dipandang sebagai utusan pembawa pesan dari Empung Wailan Wangko. Kata Manguni dijelaskan berasal dari morfem uni (bunyi atau pertanda) dengan prefiks maN-, sehingga bermakna “pemberi kabar”.
Para Tonaas membedakan jenis suara dan arah burung ini secara cermat sebelum mengambil keputusan penting (Schwarz, 1907; Wenas, 2007):
| Nama pertanda | Ciri bunyi dan arah | Makna dan keputusan adat |
|---|---|---|
| Kiwolos / Manguni Rondor | Jernih dan mantap dari kanan atau depan; idealnya sembilan kali (Masiow) | Restu penuh: boleh membuka lahan, mendirikan Wale, atau berangkat perang |
| Stek / Manguni Ma’keke | Beruntun cepat seperti derai tawa di tajuk pohon | Kemakmuran: wilayah yang dituju subur dan aman dari wabah |
| Ma’ngasha / Manguni Pa’as | Serak memanjang dari kiri, atau memotong jalan dari kiri ke kanan | Peringatan bahaya: perjalanan wajib dibatalkan |
| Manguni Kumaus | Bertengger di bubungan rumah pada malam hari sambil merintih panjang | Pertanda kedukaan dalam keluarga atau kampung |
Kedudukan istimewa ini menjelaskan mengapa burung Manguni muncul pada relief kubur batu Waruga, ornamen rumah adat, hingga lambang organisasi di Minahasa masa kini. Ulasan khusus tentang perannya sebagai penuntun leluhur dan simbol kebijaksanaan dapat dibaca pada artikel Burung Manguni dan Suku Minahasa.
5. Kosmologi Minahasa sebagai Pengetahuan Tradisional
Bagi pembaca masa kini, kosmologi Minahasa tidak hanya berisi kepercayaan lama. Di dalamnya tersimpan pengetahuan ekologis tentang musim, hutan, dan perilaku satwa, juga etika menjaga keseimbangan antara manusia dan alam. Banyak istilahnya masih bertahan dalam bahasa daerah, doa adat, dan sastra lisan seperti Mahzani.
Baca juga: Legenda Toar dan Lumimuut dan Struktur Sosial Minahasa: Walak, Walian, dan Tonaas.
Daftar Pustaka
- Graafland, N. (1898). De Minahassa: hare verleden en hare tegenwoordige toestand (2 jilid). Batavia: G. Kolff & Co.
- Saruan, J.M. (1991). Opo dan Allah Bapa: Suatu Studi Mengenai Perjumpaan Agama Suku Minahasa dengan Agama Kristen. Disertasi, Sekolah Tinggi Teologi Jakarta.
- Schwarz, J.A.T. (1907). Tontemboansche Teksten: Tekst, Vertaling en Aanteekeningen (3 jilid). Leiden: E.J. Brill.
- Wenas, J. (2007). Sejarah dan Kebudayaan Minahasa. Manado: Institut Seni Budaya Sulawesi Utara.
- Wilken, N.P., & Schwarz (1867). Het heidendom en de Islam in Bolaang Mongondow en de Minahassa. Mededeelingen van wege het Nederlandsche Zendelinggenootschap, 11.
Pingback:Burung Manguni: Makna dan Peran bagi Suku Minahasa
Pingback:Catatan Padtbrugge 1679: Spiritualitas Minahasa